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      弗洛姆舉出的第二個夢例像是個預言性的夢:

      為了讓大家理解我在這個問題上的看法,并使大家不要以為我在強迫大家去相信所有那些哲學家們所說的有關元素的事,我必須用我自己的方式敘述這些元素。隨后是關于火、氣、土三個元素的簡述。笛卡爾僅僅按照大小、形狀和運動方向對它們進行了區分。——譯者注在解釋這些元素時,我沒有像哲學家們那樣使用所謂的“熱、冷、濕、干”等性質。如果大家覺得這很奇怪,那么我將告訴大家,對我來說,這些性質本身似乎就需要解釋。的確,除非是我錯了,否則,不只這四種性質,就連所有其它種類的性質,甚至包括無機物的構成,都應給予解釋,而不是猜測。除了運動方式、大小、形狀和各部分的排列之外,對于重要的內容都不應猜測。因此,我將輕而易舉地讓大家明白,為什么除了以上我所描述的三個元素外,我不承認有其它什么元素。因為在這三個元素與其他哲學家們稱為“混合物”或“復合物”的物體之間一定存在著區別。事實上,區別之處在于這些混合物的各構成部分總是具有不相同的性質,這些不同的性質相互對立和對抗,或者至少沒有相互依存的趨勢。但事實上元素的構成一定是單一的,相互之間各部分一定沒有不能完美協調的什么性質,每一個構成部分都能促進相互之間的依存關系。

    公元前431年伯羅奔尼蘇戰爭的爆發與公元前429年白里克里斯的逝世,就開始了雅典歷史上的陰暗時期。雅典人在海上占有優勢,但是斯巴達人握有陸地上的霸權,并且在夏季一再侵占亞底加(雅典城除外)。結果是雅典城擁擠不堪,并且由于疫癘而損失慘重。公元前414年雅典人派出一次對西西里的大遠征,希望能占領與斯巴達聯盟的敘拉古;但是這個試圖失敗了。戰爭使雅典人變得兇頑而暴虐。公元前406年他們征服了梅洛斯島,把所有服兵役年齡的男子都屠殺光了,把其他的居民掠為奴隸。幼利披底的《特羅伊婦人》這個劇本就是對這種野蠻行為的抗議。斗爭還有其思想意識的一方面,因為斯巴達是寡頭政治的代表,而雅典則是民主政治的代表。雅典人有理由懷疑他們自己的一些貴族有叛國行為,人們都認為他們的叛國行為與公元前405年伊格斯波達米之戰中海軍的最后潰敗有關。

    第三部分 驚惶失措接近崩潰的邊緣(2)

    然是眾多的,就只是些特定的義務,而既然是特定的義務,因。。。

      釋夢,不論怎樣層次的釋,都是了解潛意識,進人心靈的過程。而釋夢的真正價值和意義是幫助夢者的心靈更健康、心情更舒暢、生活更美好。先釋自己的夢,就可以便自己的心靈更成熟、人格更健全。然后以這樣的心靈面貌走進朋友、親人乃至陌生人的心靈才會真正對別人有助益。否則自己尚不了解自己,釋夢時難免有自己潛意識的投射;再者自己心靈不健康時,釋夢就成了刺探別人心里秘密的惡意消遣。

    就要告別馬克思故居時,進來一群丹麥青年,他們是哲學系的學生。青年們邊聽講解,邊仔細地記著筆記。我突然感到了一種親近。畢竟,在這位人類思想大師面前,無論出于何種立場,尊重是國際性的。

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    2020-10-12   最近,在關于昆蟲的觀點之間出現了強烈的對立:一些人把它們僅僅視為反射機器,另一些人則認為它們具有十足的心理的生命,其根據在于科學家對神秘主義的愛好或厭惡,或保全或完全拋棄把所有心理特征歸因的神秘主義。就我們的立場而言,心理的東西與物理的東西相比,神秘性不多也不少,實際上二者之間沒有本質上的不同。因此,我們不需要支持哪一方,而像福雷爾(A.Forel)一樣在某種程度上依然是中立的。例如,如果用振動的音叉觸及蜘蛛網,能反復地使我們誤導該動物,這表明蜘蛛的反射機制是多么強烈;但是,當它最終不匆忙地上圈套且不再跑出來時,我們不能否認它有記憶。虻在半開的窗戶的玻璃上無能地嗡嗡叫,力圖飛向戶外和亮處,但卻被狹小的窗格玻璃框架禁閉,這的確給人以自動機的印象。然而,如果像比較合度的家蠅這樣密切相關的動物卻靈巧得多地行動,我們必須預設某種從經驗學習一點東西的能力,盡管這種能力是有限的。因此,與貝蒂(Bethe)的兩極分化的氣味(即朝向或離開蟻冢)相比,福雷爾賦予蟻以局部化學的記憶和味覺感官似乎是一個更幸運的假定。福雷爾甚至聲稱訓練水臭蟲在地上吃食物與該動物的正常習性相反:這在狹義上不能是自動機。類似地,他證明了蜜蜂和黃蜂的記憶和識別顏色的能力。

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