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眾神。一百年以后，阿修羅把眾神從天堂趕出，登上了因陀羅的寶座。這時

（或讓我看）那從前我吮吸著的乳房吧。”“過去”是以他吃了一只梨子來代表；“再”則

②其勉人為善之心，誠為良苦。無如其說與真理背馳，以難為易，以易為難；勉人以難，實與人性相反。是前之能“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者”

　　　3．話頭之參法法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則，似之以新來學。黃檗運曰：“若是丈夫漢，看個公案。”僧問趙州：“狗子有佛性無。”州云：“無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久月深，打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗闕。到這里說什么閻王老子，千圣尚不奈你何。”趙州詮曰：“汝但究理，坐看二三十年，若不會，截取老僧頭去。”大慧杲曰：“當人當以生死二字，貼在頭上。茶里飯里，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，回避無門，求生不得，求死亦不得。到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭直截看下，看時不用搏量，不得注解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事由里，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生鐵橛莫滋味時，千萬莫要退志，正是好消息到也。又把一個話頭，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個什么道理而已。又僧問趙州：“狗子還有佛性無？”州云：“無。”此一無字，便是破生死疑情的刀子也，這刀子把柄只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親，若舍得性命，方肯下手，反之亦須在疑不破處，捱將下去。倘驀然自肯舍命，一下便休，那時方信靜時便是鬧時的，鬧時便是靜時的，不著問人，自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無，但只看個狗子還有佛性也無。州云：“無””如是參法，舍是無法。行人但行是法，無事不辦，即名勝行。上行、梵行，可忽乎？

第二種替代的解釋是，注意機制以某種方式使不同的神經元以多少不同的方式發放，此時的關鍵在于相關發放。 ① 它基于這樣一種觀點，即重要的不僅僅在于神經元的平均發放率，更是每個神經元發放的精確時間，為簡單起見，讓我們僅僅考慮兩個物體。

2020-10-12 的感覺并非如此。就拿詩人索福克勒斯①來說吧！有一回，我跟他在一起，正好碰上別

2020-10-12 ，做出來的不是羹，而仍然是水，有誰愿喝它？這又正如彈琴，如果只撥動一根琴弦，彈出來的不是音樂，而只是單一的調子，有誰愿意聽它？這就不是“和”

2020-10-12 ⑨非力行而自喻其惟艱：不是通過身體力行而體會到它的艱難。

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2020-10-12 　　他刻苦努力，精于他所干的行業。