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② 梅塞爾·安尼巴萊·本蒂沃利（ＭｅｓｓｅｒＡｎｎｉｂａｌｅＢｅｎｔｉｖｏｇｌｉ）于１４４５年 被波洛尼亞另一個大家族首領巴蒂斯塔·坎尼斯基（ＢａｔｔｉｓｔａＣａｎｎｅｓｃｈｉ）殺害，但 遭到群眾反對，巴蒂斯塔·坎尼斯基亦被殺死。

無法忍受的，不過卻常在行動中出現。

死人殉葬的殘忍風俗，早被視為非法，受到政府嚴禁，故已基本消除，只是

　　（9）由于我在第2部分第3章排除了所謂的對我們自己的義務的緣故，我們行為的道德意義僅僅存在于對其他人產生的影響，只有它與后者的關系才是那給于我們行為以道德價值或無道德價值，并且構成它為一公正、仁愛等行為，或與此相反的行為的東西。

十分清楚，由于時間所限，我只能十分簡短地討論一下可批評性。

2020-10-12 　　"痛苦優于快樂"，或者相反（如快樂主義）。這兩種學說都是虛無主義的指南……

2020-10-12 在另外一方面，民眾之間的傳統社會階級制度也動搖了。取而代之的是出現了許多被剝削和受政治迫害的廣大城市民眾。如同貝克哈特所指出的，早在一二三一年，腓特烈大帝二世的政治措施的目的便是：“完全破壞封建邦國，使人民沒有意志，和沒有反抗的方法，然而對政治財源卻是有利的。”（Jacob Burckhardt，“The Civilization of the Renaissance in Italy，”p．5）

2020-10-12 “你在胡扯些什么？”她不由得一愣，手里的東西掉了下來。

2020-10-12 　　這里必須指出："中國的佛學"與"在中國的佛學"，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同義語。因為佛教中有些宗派，規定自己只遵守印度的宗教和哲學傳統，而與中國的不發生接觸。相宗，又稱唯識宗，就是一個例子。相宗是著名的到印度取經的玄奘（596-664年）引進中國的。像相宗這樣的宗派，都只能叫做"在中國的佛學"。它們的影響，只限于少數人和短暫的時期。它們并沒有進入廣大知識界的思想中，所以在中國的精神的發展中，簡直沒有起作用。

2020-10-12 　　即便如此，人還是感到生命岌岌可危。無論自然或人類社會的變化中，總有難以預見的因素。因此，無論人怎樣保護自己，還是難免受到傷害。這是《老子》書中第13章發出喟嘆：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患?”的由來。這個思想在《莊子》書中加以進一步發揮，成為“齊萬物，一死生”的思想。它意味著，從一個更高的觀點來看一己與外界、生與死。從這個更高的觀點看事物，就可以超越自己以外的世界。這是另一種形式的“逃避”，它不是從世俗社會逃往山林，而是從這個世界逃往另一個世界。這是古代道家思想的第三階段。