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女方家舉行這種儀式。一般從下午兩三點開始，到天黑前結束。男方帶去的

　　原來如此，在小敏的這個夢里"巧克力"與婚姻有了某種聯結。在這封"原始人"的來信里，"原始人"是在告訴小敏：在我看來，婚姻也是很重要的，至少像你的事業一樣重要。在小敏的意識里，她一直自認為自己既新潮又灑脫。

　　斯賓諾莎并不像斯多葛派，反對·所·有·的情感；他只反對“熾情”這種情感，也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處于被動狀態的那些情感。“某個情感是熾情，我們對它一形成清晰、判然的觀念，就不再是熾情。”理解一切事物都是必然的，這可以幫助精神得到控制情感的力量。“凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神。”由這個命題，我們初次接觸到“對神的理智愛”，所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一：我認為不妨說，就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分，因為它絲毫不含否定的東西，所以真正是整體的一部分，不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物，僅在外表上是整體的一部分。

在懷疑主義里，意識真正講來經驗到它自己是一個自身矛盾著的意識。

　　老子說過“萬物將自化”、“天下將自正” ，這“自化”、“自正”原是一種“自然”。莊子以另一種方式重申“自化”、“自正”，也是在重申“道法自然”。《莊子》的《在宥》篇寫有一則寓言，這則寓言說黃帝曾兩次問“道”于得道的高人廣成子。第一次，這位已經做了十九年天子的人是帶著有所作為的理想請教廣成子的，他想知道如何才能攝取天地的精華以有助于五谷的種植和百姓的生計，如何才能調理好陰陽以滿足眾多生靈的愿望。廣成子把他訓斥了一頓，認為他心思不正，見識粗淺，不足以同他談“至道”。黃帝從廣成子那里回來后不再過問天下的事，蓋了一間單獨住的房子，在地上鋪了茅草整天靜坐。三個月后，他又去向廣成子請教。廣成子頭朝南躺著，黃帝從他的腳下跪行到他的面前，再次行了跪拜禮后恭敬地問：“聽說先生對道的體悟已經達到了至高的境地，請問怎樣養身才能活得長久？”廣成子一下子坐了起來，接著就說了下面這段話：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默；無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生；慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。”這段話用我們現在的話說，就是：“問得好啊！來，我告訴你什么是最高的‘道’的境地：最高的‘道’的精微，幽深難測；最高的‘道’的極致，昏昏默默。眼不看，耳不聽，守護好精神，讓心靜下來，形體自然會變得純正；一定要心靜，一定要神清，不要勞累你的軀體，不要亂了你的精神，這樣，就能夠長生。眼睛什么也不去看，耳朵什么也不去聽，心中什么也不去想，你的精神就會守住形體，形體就可以長生。重視你的內心，拒絕你外面的誘惑，要知道，知識多了反倒會招致失敗。跟著我，我會使你到達極光明之地，進到那至陽之所；會使你入于幽靜深邃之門，來到那至陰之處。天地自有它的職能，陰陽自有它的蘊藏，慎重地守護好你自身，世上萬物自會依其本性而強壯。”廣成子作為這則寓言中虛擬的道家高人，其實正可以看作是“道”的化身。他所說的“無視無聽，抱神以靜”或“目無所見，耳無所聞，心無所知”，說到底，就是要摒去一切欲望和人為的努力，而所謂“形將自正”、“物將自壯”，也不外是要人們讓形體順其自然自己純正，讓萬物順其自然自己健壯。“道”從來沒有刻意和強制的姿態，“自正”、“自壯”的底蘊終究不過是自是其是、自然而然意味上的“自然”。

然而，另外有些“焦慮夢”卻是來自肉體因素的焦慮（譬如某些肺臟或心臟有病的患者，往

　　過去，美國有一個大發明家，叫做愛迪生。請看他的照片，這就是愛迪生。他發明的東西里面，除了電燈以外，最有名的就是留聲機。我們看到這是他和他的原始的留聲機。這個留聲機我有一臺，我這臺生產在1903年11月17號，就是現在我所點到的這一臺，距離現在正好一百年了。這個東西流傳到我手里不是因為它有一百年了，而是因為它一百年以后還能夠發聲音。這件古董流到我手里的時候，在我的先手，他告訴我：“李先生，我只要求你保證一點，就是有一天這個機器跟你分開的時候，它還能夠繼續發出它的聲音來。”換句話說呢，他說這機器還可以使用，這是一個我們收藏古董的道德標準。我同意了。所以，今天我先放給大家聽，聽聽這個留聲機聲音，一百年以前人的聲音。

　　只要它們保持這種狀態，我們就能最終理解它們的含義。要達到這個目的，關鍵是要反復聯系它們指向的觀察材料，雖則我們會從這些材料中推導出抽象概念，但它們本身卻仍然處于從屬地位。

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