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              也有些人——大抵是那些通過許多次的投生而得免于罪惡的人——最后終于達到了與諸神同在的永恒幸福:

              在自然的狀態下,是存在著一種不可毀滅的真實的平等的,因為,單單是人和人的差別便不可能大到使一個人去依靠另一個人的程度。在人類社會中存在的權利平等是虛假的,因為用來保持這種平等的手段,其本身就是在摧毀這種平等,同時,公眾的勢力也有助于強者壓迫弱者,從而打破了大自然在他們之間建立的平衡。從這頭一個矛盾中,也就源源產生了我們在社會等級中所見到的那種表面和實際之間的矛盾。多數人總是為少數人做犧牲,公眾的利益總是為個人的利益做犧牲;正義和從屬關系這些好聽的字眼,往往成了實施暴力的工具和從事不法行為的武器。由此可見,口口聲聲說是服務他人的上層階級,實際上是在損他人而利自己;因此,我們要按正義和公理來判斷我們對他們的尊重是否適宜。為了要知道我們每一個人對他自己的命運抱著怎樣的看法,就需要了解他們所得到的地位是不是最有利于占居這種地位的人的幸福。這就是我們現在要研究的問題,不過,為了把這個問題研究得很好,就必須從了解人心著手。

            在上述各種不同的政體中,一切官員最初都是由選舉產生的。當一個人的財產條件不比別人優越時,人們所以選舉他,是根據他的功績,因為功績給人以自然的威望;同時也根據他的年齡,因為年長的人處理事務富有經驗,議決事情頭腦冷靜。希伯來人的“長者”,斯巴達的“元老”,羅馬的“元老院”,甚至我們所謂領主一詞的字源上的意義,都指明在從前年老是如何受人尊敬。越是老年人當選,選舉就越頻繁,也就越使人覺得麻煩。于是陰謀發生了、派系形成了、黨派的沖突尖銳化了、內戰的火焰燃起了;公民的生命終于為所謂國家的幸福而犧牲。人們于是又處于從前那種無政府狀態的前夕。有野心的權貴們,往往利用這種情況,把職位永遠把持在自己家族之手。人民已經習慣于依附、安寧、和生活的安樂,再也不能擺脫身上的枷鎖;為了確保自己的安寧,他們甘愿讓人加重對自己的奴役。這樣,已經成為世襲的首領們,就逐漸習慣于把官爵看作自己的家產,把自己看作是國家的所有主,而起初他們只不過是國家的官史。這樣,他們也就習慣于把他們的同胞叫作奴隸,把這些奴隸當牲畜一樣算在他們的財產的數目之內,而自稱是與神齊等的王中之王。

              契約創立了政治之說,當然是進化論以前的講法。政治如同麻疹和百日咳,必是逐漸發展起來的,固然它也和這兩種病一樣,可能突然傳入像南洋群島那樣的新地域。人們沒研究過人類學以前,完全不知道政治的萌芽里所涉及的那種種心理過程,完全不知道促成人們采納后來才知有益的那些制度風習的種種離奇古怪的理由。但是社會契約說當作一個法律擬制,給政治·找·根·據,也有·幾·分道理。

            ,說他“爭強好勝”、還說他“太自私”等等。起先諸葛方盡量忍耐,但后來卻禁不住怒火中燒。他感到忍無可忍又無可奈何的時候去找爸爸。

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            但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固,以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳;它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間,自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確,自從伊壁鳩魯死后,伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮,但仍然存在了六百年之久;可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫,他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外,都逃到新柏拉圖主義里面去了;而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信,后來又越來越多地走入基督教,基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的,因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說,卻在十八世紀末葉被法國的philosophes(哲學家們)所復活了,并且被邊沁及其后學們傳到英國來;這是有意地要反對基督教而這樣做的,因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

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