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其開頭一段曰：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”也就是說，從天人一氣、萬物同性出發，人類都是我的同胞，萬物都是我的同伴朋友，整個世界都是一家。在這一家庭結構中，天地是我們的父母，君主是父母的宗子（嫡長子），大臣則是輔助宗子的管家。我們既然都生活在同一個家庭，也就理當順從于父母君臣對我們生活和命運的一切安排。等級是天然的、先天的，所以人應該承認、遵守這種等級，應該遵守倫理道德，這也是天經地義的事，命運的安排，任何人都不能逃避這種義務。

　　這種見解是遠古以來人心所認可的：差不多在一切初起的文明各國中，為王的都是神圣人物。國王們自然把它看成是個絕妙的好理論。貴族們有支持它的動機，也有反對它的動機。

蘇：我們在故事與詩歌中應當采用恰恰相反的名詞？

諸葛亮說：“感到累了固然需要休息；實際上，更明智的做法是：在感到疲勞之前先休息！”

由于國王的支持，他終能逃避了懲罰。他和國王似乎一直很友好。如果瑪姆茲伯利的維廉的記載可以憑信，當約翰與國王共進午餐的時候國王曾問約翰：“什么東西使一個愛爾蘭人（Scot）和一個酒徒（Sot）有所區別？”司各脫回答說：

2020-10-12 ２中國哲學名著選讀

2020-10-12 〔（３）整個有機物，它的自由與規定性〕　現在有待于考察的還有有機物的外在自己本身是怎樣的東西以及這個外。。。。。。

2020-10-12 　　所有上述這些原因合在一起，就形成了一大群與個性為敵的勢力，這勢力是如此之大，以致不易看出個性怎樣還能保住它的根據。個性要保住它的根據，將有愈來愈大的困難，除非我們能做到讓公眾中有頭腦的一部分感到個性的價值，讓他們看到有不同是有好處的，即使不是不同得更好，甚至在他們看來或許有些是不同得更壞。假如對個性的權利還要加以主張的話，現在正當那種強行同化還大有所缺而未完成之際，可正是時候了。凡對侵蝕要作任何抵抗，只有在較早階段才能成功。那個要使所有他人都象我們自己的要求乃是要靠飼養它的東西來生長的。如果抵抗要等到生活已經幾乎磨成一個一致的類型之后再來進行，那么一切岔出那個類型的生活就將終至被認為不敬神、不道德、甚至是怪異和違反本性的。人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。

2020-10-12 　　盡管這部作品起名為“地理”，但我并未奢求像地理教材一樣面面俱到。地貌、自然地物、自然與政治區域的分布，這些都非這部作品的重點。為了自己和家人的生存，人類怎樣覓食造屋、休憩娛樂?為了獲得與自身有限的能力相當的舒適、滿足和幸福，人類又如何改造自我去適應環境，或者改造環境來滿足自我? 這些人類的活動，就是我所關注的內容———這些才是這部作品所探討的核心問題。

2020-10-12 7.羅剎婚