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            第四部分 心亂如麻拇指湖(2)

              漁夫們拉網時,覺得很沉重,他們高興得手舞足蹈,以為這一下子捕到了許多的魚。哪知把網拉到岸邊,網里卻滿是石頭和別的東西,沒有一條魚。他們十分懊喪,沒捕到魚倒也罷,難受的是事實與他們所預想的正好相反。他們中一個年老的漁夫說道:“朋友們,別難過,快樂總與痛苦在一起,她們如同一對姐妹。我們預先快樂過了,現在不得不忍受到一點點痛苦。”

            造普通語言的人所不曉得的。“有數目”這個命題須用一個精密的方法來解釋。我們必

              個別物的諸性質中有的是本質的,另一些則是偶然的;某物的偶然性質,是那些可能失掉,而不致喪失其同一性的性質——有如一個人和他所戴的帽子的關系。于是生出這樣的問題:設有屬于一個種的兩個個別物,那末他們在本質上總是有所不同呢,抑或二者在本質上完全相同呢?圣托馬斯關于物質的實體主張后一種見解,但關于非物質的實體則主張前一種見解。鄧斯·司各脫則認為兩個個別物之間在本質上·永·遠有區別。圣托馬斯的觀點依據以下的理論,這種理論認為由未經區分的部分組成的純物質只是借著空間位置之相異而有所區別。因此,一個由身與心組成的人,在·體·質·上只能借著其身體的空間位置與另一個人有所區別。(理論上,這種情況也可能發生在同生孿身上。)鄧斯·司各脫,在另一方面則認為設若物體有所區別,它們必定是由于質的差異而有所不同。很顯然,這種觀點是比圣托馬斯的觀點更加接近于柏拉圖主義的。

            關重要的事情;因為動植物的類屬本質上是些偶然的個別的原素,它們本身就使觀察有權這樣個別和無思想地對待它們,但把有意識的個體也這樣無思想地當作個別的存在著的現象來觀察,則不免自相矛盾,因為有意識的個體性是以精神的普遍性為本質的。不過,既然在這樣理解的過程中,同時也把個體性納入于普遍性的形式,找出了個體性的規律,那么。。。。。。

            有一天,諸葛方回到家里。他在路上他看到了一件有趣的事,他想以此去考考聰明的爸爸諸葛亮。來到爸爸的房間,他一邊喝著礦泉水,一邊和爸爸閑扯,冷不防他問了一句:“什么是團團轉?”

            放者因斯:放蕩的人這樣下去。

            、“地N E財”的“人治”

              但是,在醫療實踐中,分析家與嚴格采用其他技術的精神治療家之間的合作,將會有助于極有價值的目的。

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