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　　具體普遍性即是兩個緊張的極端的本質，這本質在化合的產物里達到它的特定存在。

最善部分，正如在我們的那個比喻中人身上最明亮的東西被轉向而看見可見物質世界中

克雷奇曼「E．Kretschmann］所發表的對愛因斯坦的協方差原理的重要批評（1917年），

件極端重要的事情。因為如果說，當平常人們談到精神是存。。

從許多方面來說，“自由意志”是一個老話題了。許多人認為它是一件理所當然的事，因為他們感覺到，通常他們可以自由地想干什么就干什么。律師和神學家必須面對這個問題，但總的來說哲學家對這個問題已失去了興趣。心理學家和神經科學家幾乎從不提及這個問題。那些關心量子測不準原理的少數物理學家和別的科學家，有時猜測不確定性原理也許會是“自由意志的基礎。

聯想到斐迪南、伊沙貝拉，再由亨利八世，引到西班牙征英之“無敵艦隊”全軍覆沒后，英

容在它的思想內消失掉，但是正由于這樣，它就成為一種非本質東西的意識。它口頭上宣稱一切事物的絕對消失，然而。。

　　要是一個男子嫖妓成為習慣，那會對他的心理產生不良的影響。他漸漸就會覺得，一個人要性交時，用不著去求對方的歡心。假如他尊崇通常道德上的典則，則他對與他發生過性關系的婦女，就會有輕視之心。這種心境在婚姻上的反應，可以是非常不幸的：對婚姻和賣淫持有類似的見解，固屬不幸；反之，把婚姻和賣淫截然分開，也屬不幸。有些人要是對一個女子深深愛慕并尊崇，就不能產生與她性交的欲望。依弗洛依德派學者的意見，這是因為俄底浦斯情結的作用，但我想這多半是因為他們心中想把娼妓和這類婦女截然分開的緣故。許多男子、尤其是舊式的男子，雖然不至于這樣極端，卻過分地尊敬他們的妻子，這種態度使得她們心理上有如貞女，不能去享受性的樂趣。反之，假若男子猜想他的妻子和娼妓相類似，結果就會產生相反的壞處。他會忘卻性交需要兩方面都情愿才能發生，并且事前應當先經歷一番求愛的手續。于是他粗魯地野蠻地對待他的妻子，從而引起她一種很難消除的憎惡心理。

　　從這種簡單的階段出發，我們可以順序地看到無數的裝置，都為了同樣的目的，并 且以本質上相同的方式發生作用，但是它們引起了花的各部分的變化。花蜜可貯藏在各 種形狀的花托內，它們的雄蕊和雌蕊可起很多樣式的變化，有時候生成陷井似的裝置， 有時就因刺激性或彈性而進行巧妙的適應運動。從這樣的構造起，一直可以到克魯格博 士（Dr·Cruger）最近描述過的盔蘭屬（Cory-anthes）那樣異常適應的例子。這種蘭科 植物的唇瓣即其下唇有一部分向內凹陷變成一個大水桶，在它上面有兩個角狀體，分泌 近乎純粹的水滴，不斷地降落在桶內；當這個水桶半滿時，水就從一邊的出口溢出。唇 瓣的基部適在水桶為上方，它也凹陷成一種腔室，兩側有出入口；在這腔室內有奇異的 肉質棱。即使最聰明的人，如果他不曾親自看見有什么情形在那里發生，永遠也不會想 像到這些部分有什么用處。但克魯格博士看見成群的大形土蜂去訪問這種蘭科植物的巨 大的花，但它們不是為了吸食花蜜，而是為了咬吃水桶上面腔室內的肉質棱；當它們這 樣做的時候，常常互相沖撞，以致跌進水桶里，它們的翅膀因此被水浸濕，不能飛起來， 便被迫從那個出水口或溢水所形成的通路爬出去。克魯格博士看見土蜂的“連接的隊伍” 經過不自愿的洗澡后這樣爬出去。那通路是狹隘的，上面蓋著雌雄合蕊的柱狀體，因此 蜂用力爬出去時，首先便把它的背擦著膠粘的柱頭，隨后又擦著花粉塊的粘腺。這樣， 當土蜂爬過新近張開的花的那條通路時，便把花粉塊粘在它的背上，于是把它帶走了。 克魯格博士寄給我一朵浸在酒精里的花和一只蜂，蜂是在沒有完全爬出去的時候弄死的， 花粉塊還粘在它的背上。這樣帶著花粉的蜂飛到另一朵花去，或者第二次再到同一朵花 來，并且被同伴擠落在水桶里，然后從那條路爬出去，這時，花粉塊必然首先與膠粘的 柱頭相接觸，并且粘在這上面，于是那花便受精了。現在我們已經看到了花的各部分的 充分用處，分泌水的角狀體的用處，半滿水桶的用處——它在于防止蜂飛去，強迫它們 從出口爬出去，并且使它們擦著生在適當位置上的膠粘的花粉塊和膠粘的柱頭。

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